高雅的藝術美回歸 |
| 作者：炫道舞臺燈光 來源：炫道舞臺燈光 關健詞：330w光束燈 舞臺燈光 時間：2015-12-04 返回上一頁>> |
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| 藝術不是不可以表現(xiàn)丑，對生活中的美，如果我們表現(xiàn)得不好，也可能成為丑的藝術品；而對生活中丑，如果我們表現(xiàn)得好，完全可以轉(zhuǎn)化為藝術美。
審丑與丑化不同。審丑是把丑惡的東西放到美的對比中讓人們認清丑的內(nèi)涵。我們可以 描寫丑的深刻性，使人們看到丑的本質(zhì)特征?，F(xiàn)實中的丑的第一種表現(xiàn)形態(tài)是生活中人的語言行為的丑，如吃喝嫖賭、骯臟的政治交易、兇殺打劫、滿口臟話等。這 些現(xiàn)象進入到藝術的領域，不應不加區(qū)別地對它們進行自然主義的展覽，而應加以典型化的處理，著重刻畫丑的本質(zhì)特征。我們還可以描寫丑的普遍性，激起人們對 美的向往。現(xiàn)實中的丑的第二種表現(xiàn)形態(tài)是生活中人的相貌的丑陋，如畸形怪狀，殘缺不全等。比如畢加索的《亞威農(nóng)少女》《斗牛士》等，在這些變了形的藝術中 表現(xiàn)了強烈的生命力量——它的征服力、它的破壞力，其中包括人的生命中的劣根性的力量，它們無一不指向了對美的崇拜。我們也可以描寫丑的生動性，使人們感 到多方面的審美情趣?，F(xiàn)實中的丑的第三種表現(xiàn)形態(tài)是客觀物質(zhì)形態(tài)的自然界中的丑，如窮山惡水、枯枝敗葉等。劉熙載在《藝概》中說：“怪石以丑為美，丑到極 處，便是美到極處。”畫家潘天壽以畫荷而著名，特別是他畫的殘荷，只要寥寥數(shù)筆，就能將殘荷的神態(tài)栩栩如生地表現(xiàn)出來，情趣盎然。 丑化是自覺地用否定的態(tài)度刻畫對象，在其中看不到任何肯定的成分，特別是當下有些 藝術家一味地“丑化”中國人形象，把“丑化”自己的同胞當做樂事。比如有些作品完全以暴力、血腥和暴露隱私等為主題；還有一些作品以丑化中國已故領袖和英 雄人物的圖像為樂，對這些形象亂加歪曲丑化；更有些作品把中國人的形象刻畫成為傻、呆、癡的“丑態(tài)圖像符號” ，“成為中國特色”的當代藝術的特征。西方某些收藏者憑借雄厚的資金實力，通過一定的商業(yè)操縱，把一些丑化中國人的所謂“藝術”作品推向拍賣市場，使得國 內(nèi)輿論以為這樣的作品已經(jīng)能得到西方的權威認可，已成為中國當代藝術的代表作品。 美是和人類共生的東西，追求美、創(chuàng)造美是人類的本性。在今天，有社會責任心的藝術 家要創(chuàng)作出積極、健康、向上的藝術形象，大張旗鼓地張揚美、歌頌美，因為藝術的美具有永恒性。“美的回歸”是二十世紀末由著名批評家希基（Dave Hickey）提出來的。在本世紀初，德國柏林舉辦的“國際文化節(jié)”上，專門召開了一個關于“美的回歸”的理論研討會。美的回歸是時代向我們提出的呼喚， 我們今天的藝術家和批評家應該把美作為藝術的主要價值加以肯定，讓藝術回歸到美，從而實現(xiàn)費孝通先生所期待的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同” 的理想。 既然美在山川、美在社會和美在藝術是“美麗中國”的應有之義，文藝戰(zhàn)線在貫徹落實十八大精神的過程中，就要把“美麗中國”作為一面旗幟，大張旗鼓地張揚主流的價值觀，推動藝術美的回歸，因為沒有美麗的藝術，就沒有“美麗中國”。 |
