高雅的藝術(shù)美回歸 |
| 作者：炫道舞臺(tái)燈光 來(lái)源：炫道舞臺(tái)燈光 關(guān)健詞：330w光束燈 舞臺(tái)燈光 時(shí)間：2015-12-04 返回上一頁(yè)>> |
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| 藝術(shù)不是不可以表現(xiàn)丑，對(duì)生活中的美，如果我們表現(xiàn)得不好，也可能成為丑的藝術(shù)品；而對(duì)生活中丑，如果我們表現(xiàn)得好，完全可以轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。
審丑與丑化不同。審丑是把丑惡的東西放到美的對(duì)比中讓人們認(rèn)清丑的內(nèi)涵。我們可以 描寫丑的深刻性，使人們看到丑的本質(zhì)特征?，F(xiàn)實(shí)中的丑的第一種表現(xiàn)形態(tài)是生活中人的語(yǔ)言行為的丑，如吃喝嫖賭、骯臟的政治交易、兇殺打劫、滿口臟話等。這 些現(xiàn)象進(jìn)入到藝術(shù)的領(lǐng)域，不應(yīng)不加區(qū)別地對(duì)它們進(jìn)行自然主義的展覽，而應(yīng)加以典型化的處理，著重刻畫丑的本質(zhì)特征。我們還可以描寫丑的普遍性，激起人們對(duì) 美的向往?，F(xiàn)實(shí)中的丑的第二種表現(xiàn)形態(tài)是生活中人的相貌的丑陋，如畸形怪狀，殘缺不全等。比如畢加索的《亞威農(nóng)少女》《斗牛士》等，在這些變了形的藝術(shù)中 表現(xiàn)了強(qiáng)烈的生命力量——它的征服力、它的破壞力，其中包括人的生命中的劣根性的力量，它們無(wú)一不指向了對(duì)美的崇拜。我們也可以描寫丑的生動(dòng)性，使人們感 到多方面的審美情趣。現(xiàn)實(shí)中的丑的第三種表現(xiàn)形態(tài)是客觀物質(zhì)形態(tài)的自然界中的丑，如窮山惡水、枯枝敗葉等。劉熙載在《藝概》中說(shuō)：“怪石以丑為美，丑到極 處，便是美到極處。”畫家潘天壽以畫荷而著名，特別是他畫的殘荷，只要寥寥數(shù)筆，就能將殘荷的神態(tài)栩栩如生地表現(xiàn)出來(lái)，情趣盎然。 丑化是自覺(jué)地用否定的態(tài)度刻畫對(duì)象，在其中看不到任何肯定的成分，特別是當(dāng)下有些 藝術(shù)家一味地“丑化”中國(guó)人形象，把“丑化”自己的同胞當(dāng)做樂(lè)事。比如有些作品完全以暴力、血腥和暴露隱私等為主題；還有一些作品以丑化中國(guó)已故領(lǐng)袖和英 雄人物的圖像為樂(lè)，對(duì)這些形象亂加歪曲丑化；更有些作品把中國(guó)人的形象刻畫成為傻、呆、癡的“丑態(tài)圖像符號(hào)” ，“成為中國(guó)特色”的當(dāng)代藝術(shù)的特征。西方某些收藏者憑借雄厚的資金實(shí)力，通過(guò)一定的商業(yè)操縱，把一些丑化中國(guó)人的所謂“藝術(shù)”作品推向拍賣市場(chǎng)，使得國(guó) 內(nèi)輿論以為這樣的作品已經(jīng)能得到西方的權(quán)威認(rèn)可，已成為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的代表作品。 美是和人類共生的東西，追求美、創(chuàng)造美是人類的本性。在今天，有社會(huì)責(zé)任心的藝術(shù) 家要?jiǎng)?chuàng)作出積極、健康、向上的藝術(shù)形象，大張旗鼓地張揚(yáng)美、歌頌美，因?yàn)樗囆g(shù)的美具有永恒性。“美的回歸”是二十世紀(jì)末由著名批評(píng)家?；―ave Hickey）提出來(lái)的。在本世紀(jì)初，德國(guó)柏林舉辦的“國(guó)際文化節(jié)”上，專門召開了一個(gè)關(guān)于“美的回歸”的理論研討會(huì)。美的回歸是時(shí)代向我們提出的呼喚， 我們今天的藝術(shù)家和批評(píng)家應(yīng)該把美作為藝術(shù)的主要價(jià)值加以肯定，讓藝術(shù)回歸到美，從而實(shí)現(xiàn)費(fèi)孝通先生所期待的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同” 的理想。 既然美在山川、美在社會(huì)和美在藝術(shù)是“美麗中國(guó)”的應(yīng)有之義，文藝戰(zhàn)線在貫徹落實(shí)十八大精神的過(guò)程中，就要把“美麗中國(guó)”作為一面旗幟，大張旗鼓地張揚(yáng)主流的價(jià)值觀，推動(dòng)藝術(shù)美的回歸，因?yàn)闆](méi)有美麗的藝術(shù)，就沒(méi)有“美麗中國(guó)”。 |
